В румынских и зарубежных сказках встречаются формулы невозможного такого рода. Когда блоху сгребали; когда летали блохи в небе, и святые преследовали их; когда он купил кошек; - когда реки были молоком и берегами мальвы; - когда были мухи, когда пельмени были пойманы охотниками; -Когда свиньи говорили в стихах исследуют эти формулы, фольклористы заметили разницу между традиционными формулами, вводными и заключительными, которые отличаются в тоне смешного и пародийный юморе и иронии, и сам рассказ, где рассказчик оставляет шутки и иронию, говоря с серьезным тоном, все извержения сказочных героев.

Это потому, что фантастическая сказка - это выдумка, но выражает в метафорической форме оживленные идеалы жизни, создает идеальный мир, где все возможно. Затем, будучи устным сообщением, сказки обязательно подразумевают существование аудитории, а рассказчику небезразлично, как принимается устное сообщение. С другой стороны, традиционные формулы имеют, особенно для молодых читателей, образовательные и терапевтические функции. Например, вводные переводят его в волшебную атмосферу сказки, в мир нереального и увлекают его внимание.

В то же время, по иронии судьбы утверждений, он предлагает читателю, что мир художественной литературы недолговечен и не обязан полностью верить рассказчику. Особым ароматом являются окончательные формулы, чтобы вернуть читателя из области фантастики, от фантастического мира до того, в котором он живет. С юмором хорошего качества заканчиваются песни Иона Крянга. Что касается медианных формул, они также служат связующим звеном между различными эпизодами повествования, осаждением или уплотнением периприатий и временем, в которое оно происходит: Один.

В дополнение к этим формулам, популярная сказка стилистически репетирует. Герои неба, но также семь сердец, девять морей и девять стран. Эти репетиции способствуют либо замедлению темпа активности, чтобы подчеркнуть эксцентрические моменты эпической бури сказки, либо соединить время, превратившись из одной конкретной в природу человека в другую, специфичную для фантастического мира сказки. Популярная сказка также впечатляет «выразительным» стилем, очевидно, в упомянутых традиционных формулах. Они подчеркивают цель сказок о том, чтобы быть хорошим моментом отдыха после напряженного рабочего дня.

Время развертывания имеет либо архаичные, либо сказочные ценности, которые все приносят в вечный подарок. Его поток имеет другие ритмы, чем естественные, возможные возвращения в прошлом, остановки настоящего, переживания в будущем. Пространство состоит из реальных элементов, реорганизованных по-новому, характерных для сказки, или из фантастических элементов, таких как другая земля, латунное ядро ​​и т.д. вводные формулы предназначены для представления других значений времени и пространства, отрыва от логики реального.

Некоторые из них солнечные «Когда-то», но другие сделаны через прозу и содержат много юмористических элементов: Когда-то это было бы неузнаваемо, так как оно делало жемчужный шлейф и сухими карликами. Тема постепенно организуется с помощью повторения. Таким образом, попытки, которым подвергается главный герой, обычно составляют три, семь, девять, двенадцать, каждая из которых связана с повышенной сложностью и выделяет новую функцию. Персонажи - это возраст, пол, социальный статус, различная этическая структура, настоящая или фантастическая, чудесная, но по существу построенная по тем же образцам.

Физическая красота находится в гармонии с великими этическими ценностями и физическими немощами, уродством, моральными недостатками. Они становятся символами добра или зла, красоты или уродливых. Басма - это призыв к человеческим внешним ценностям для хорошего и хорошего, поэтому он относится ко всем возрастам, особенно к детству. Повторяя элементы композиционной структуры через линейность персонажей, он становится исключительным литературным материалом, доступным для самых молодых возрастов. Категории сказки Страстный и настойчивый исследователь фольклора, Адольф Шуллер, глубоко познал румынскую народную культуру и оценил ее даже по сравнению с духовными произведениями своей собственной национальности.

Особенно очарованный румынской сказкой, из репертуара которого он сделал личные коллекции, Адольф Шуллер изобразил его в захватывающей перспективе в своей работе «Книга сказок в Трансильвании» и в различных. Осознавая тот факт, что ни один из иностранцев, представляющих научный интерес, художественную ценность и тематически-стилистическую оригинальность румынского материала, Адольф Шуллер не принимал на себя задачу общения со всем миром через реестр типов сказок, разделенных и обозначенных в соответствии с моделью известная система, предложенная Антти Аарне.

Типологический каталог Адольфа Шуллера - самая амбициозная попытка охватить весь материал румынской эпической прозы и, к сожалению, до сих пор оставалась к сожалению несравнимой до сегодняшнего дня, что касается сказки, даже если в свое время она работала по собственной типологии -ступенчатый вид видов под академической эгидой. Попытка классифицировать их может быть только временной, поскольку он не может утверждать, что ее исчерпали ввиду очень разнообразного распространения материала из разных публикаций.

В широких диапазонах румынской сельской сказки населения представляет истинную ценность как история и развлечение, она также эффективно служит для навязывания моральных принципов. следовательно, свежесть и сохранение оригинального характера рассказов, собранных из Молдовы или Трансильвании. После классификации Адольфа Шуллера румынская сказка может быть: Басни с животными: Рыбы с животными в лесу Рыбы с животными леса и домашними животными Басма с мужчиной и животными в лесу Басма с птицами Басма с рыбой Басма с другими животными.

Басма: Басма с волшебниками легенд Басмы. Миф возвращает верования людей в происхождение и сущность мира, в абсолютную абсолютную реальность. Эта абсолютная реальность, или ее представление в уме архаичного человека, была священным элементом. Согласно мнению Мирчи Элиаде, миф порождает священную историю, она раскрывает святость достижений богов или мифических героев. Таким образом, миф был бы «скит священным в профанале». Миф и ритуал были секретами, охраняемыми с рвением. Только посвященные могли узнать их.

Инициатор дал святость всем действиям и событиям в его жизни. Отсюда следует, что обряд является «драматизацией» мифа. Пропп, пытаясь найти истоки фантастической сказки, приходит к тому же выводу, утверждая, что во время ритуала начала неофита даже миф о племени сказал. В результате ритуала миф, чей священный характер ослабевает и в конце концов теряется, начинается на пути десакрализации и демиоза, пути художественно-художественного творчества, в конце которого есть сказка. Ритуал посвящения - это универсальный ритуал.

Нет «примитивной» или «высшей» религии, в которой мы не можем найти в той или иной форме инициацию. Это оккультный ритуал, и поэтому мало что известно о его значении и способе его осуществления. Посвящение - это «путь», который субъект переходит от состояния нечестивого к состоянию посвящения, - это все физические и моральные попытки и препятствия, которые должен преодолеть неофит.

По словам автора, сказки могут быть: - популярными, созданием анонимного коллектива, - прослушиванием, созданием известного автора. Фантастическая сказка. Правдивость фантастической сказки отсылает в далекое прошлое, когда боги шли со святым Патриком на Земле «когда они были», «храбрыми воинами», то есть в мифическое время. Истина о том, что произошло за такое время, столь далекое и коварное, даже с восприятием современного человека, - это понятие, что никто не верил, все считают, что время потеряно, может быть, эти младшие дети так считают.

Никогда не было людей, чтобы верить, даже если он не знал книгу. Мифическая вставка задается начальными и окончательными формулами, которые фиксируют время повествования, в котором проецируется действие, и в конце закрывает этот временной цикл, возвращаясь в реальном времени.

У фантастического сокровища была долгая жизнь, сохраняющая свою жизнеспособность вплоть до нашего возраста, хотя и с явными тенденциями уменьшения циркуляции и деградации схем и форм конкретизации, из-за того, что у рассказчиков больше нет твердой культуры пола сегодня. Дворянские сказки - общий рассказ, в котором героя смотрят с детства до возраста жизни. От простого человека он становится императором или приобретает другие увеличения. Герой сочетает в себе интеллект с хитростью в этом типе сказки, в конечном итоге преуспевающий в преодолении любого неблагоприятного события.