Пятидесятница – праздник, который имеет такое же значение для верующих как, например, Рождество или Пасха, поэтому его обязательно нужно отметить. Какого числа будет Пятидесятница в 2018 году, что такое Пятидесятница в православии и католичестве, и почему возник этот праздник, мы расскажем вам в этой статье.

Дата Пятидесятницы в 2018 году

Дата Пятидесятницы напрямую зависит оттого, когда празднуется Пасха. И в связи с этим и у католиков, и у православных праздник отмечается в разное время.

Так как у православных Пасха в этом году была 8 апреля, то Пятидесятницу они будут отмечать 27 мая .

История праздника

Как следует из Библии, после своего воскрешения, Иисус Христос вознесся на небо. Но апостолы по этому поводу не горевали, так как знали, что их учитель еще заговорит с ними или подаст какой-нибудь знак, поэтому вместе с Марией они постоянно находились в горнице в доме на горе Сион.

И вот через пятьдесят суток после Воскрешения Христова, произошло великое чудесное событие. В комнате, где находились ученики Иисуса, подул сильный ветер, а затем поднялись высокие языки пламени. Огонь коснулся каждого из апостолов, но не обжег их. И после этого все они услышали голос и начали прославлять Иисуса на разных языках, которых раньше не знали. Так перед апостолами предстал Святой Дух. И после этого ученики начали нести учение Христа по всему свету. И именно этот день положил начало такому празднику, как Троица или Пятидесятница. Первое название праздника связано с тем, что Бог Триедин. Втрое название — с тем, что Святой Дух явился апостолам именно спустя пятьдесят дней после того, как Иисус воскрес.

Пятидесятница в Ветхом завете

Немногие знают, что существует также Пятидесятница в иудаизме. О том, что это была за праздник, можно прочитать в Ветхом Завете. Древние евреи отсчитывали пятьдесят суток после выхода из Египта и отмечали в этот день праздник начатков жатвы пшеницы. И этот праздник тоже назывался Пятидесятницей.

Праздник отмечался потому, что через пятьдесят суток после освобождения еврейского народа из рабства, люди получили каменные скрижали с текстом заповедей. Это событие произошло на горе Синай и оно считается началом создания религиозной основы у иудеев. Кроме Пятидесятницы, корни в Ветхом Завете также имеет Пасха. Остальные важные праздники связаны только с Новым Заветом, так как много праздников появилось в результате событий, произошедших с Иисусом.

Троица, или Пятидесятница, — это день рождения Церкви. На Троицу все православные храмы убраны изумрудной зеленью — травами, ветками берез и цветами. В этот день христиане вспоминают сошествие Святого Духа на апостолов, которое произошло спустя пятьдесят дней после Воскресения Христова. Мы расскажем о событиях, традициях и смысле Пятидесятницы.

Что такое Пятидесятница

День Святой Троицы — это один из двунадесятых праздников, 12-ти главнейших после Пасхи праздников в Православии. Его также называют Троица, Пятидесятница, Сошествие Святого Духа.

В этот день мы вспоминаем евангельское событие — сошествие Святого Духа на апостолов. На пятидесятый день после Пасхи апостолы собрались в Сионской горнице в Иерусалиме, где накануне ареста и Распятия Христос совершил Тайную Вечерю. И тут, как мы читаем в Новом Завете, «…» (Деян 2 :2-4).

После сошествия Святого Духа апостолы стали говорить на самых разных наречиях, и люди, окружающие их, удивлялись: как простые галилеяне могут знать столько языков? Ведь для каждого из слушателей проповедь Христа Воскресшего звучала на его родном языке.

Сошествие Святого Духа и многоязычная проповедь апостолов стали днем рождения Церкви — сообщества верных Христу, объединенных Таинствами в Единое Тело Христово.

Происхождение названия «Пятидесятница»

«Троица» и «Пятидесятница» — два названия одного христианского праздника. Слово «Пятидесятница» имеет чисто хронологическое значение, т. е. «на пятидесятый день». Двойное название — свидетельство того, что у праздника есть ветхозаветные истоки.

В Израиле Ветхого Завета Пятидесятница была праздником урожая. В этот день иудеи приносили Богу жертву — плоды первого урожая. Потом, в течение веков, значение праздника менялось. Он стал восприниматься как день рождения Ветхозаветной Церкви — на Пятидесятницу вспоминали Завет, который Господь заключил с Моисеем и всем израильским народом приблизительно через пятьдесят дней после исхода евреев из Египта, т. е. иудейской Пасхи. Эти события происходили во второй половине XIII в. до н. э.

И вот, после Пасхи, Воскресения Христова, Пятидесятница стала праздником нового Завета Господа с людьми. Днем рождения христианской Церкви.

Когда празднуется Пятидесятница

Пятидесятница отмечается на пятидесятый день после Пасхи не потому, что христиане просто приняли Ветхозаветный праздник.. Это соответствует новозаветной истории — именно спустя 50 дней после Воскресения Иисуса Христа Святой Дух сошел на апостолов. День Троицы всегда приходится на воскресенье.

События Пятидесятницы

Сошествие Святого Духа на учеников Христа в день Пятидесятницы описано в одной из книг Нового Завета — Деяния святых апостолов.

Событие произошло через десять дней после Вознесения Христова, когда на горе Елеонской Он во плоти вознесся на небо. Наступил праздник ветхозаветной Пятидесятницы. Апостолы и Богородица находились в этот день в Сионской горнице в Иерусалиме — той самой комнате, где совершилась Тайная Вечеря. Именно там, как написано в Новом Завете, произошло Сошествие Святого Духа на учеников Христа:

«…внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать » (Деян 2 :2-4).

Чудо не осталось незамеченным. Пятидесятница была общенародным праздником, и столица Израиля наводнилась верующими. Люди приехали из разных городов и даже соседних стран. Каково же было их изумление, когда они, привлеченные шумом, подошли к дому, где собрались апостолы, и услышали, что те говорят на самых разных языках. Сперва народ решил, что ученики Христа просто-напросто пьяны: «говорили: они напились сладкого вина » (Деян 2 :13). Но апостол Петр развеял эти домыслы и рассказал людям о смысле чуда, о том, что с этого дня апостолы будут проповедовать Христа Воскресшего всему миру:

«Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать ». (Деян 2 :14-18)

Богослужение Пятидесятницы

На Троицу в православных храмах совершается одна из самых красивых служб в году. Церкви полны летней зелени: люди приносят полевые травы, ветки березы, цветы. Пол храма устлан свежескошенной травой, запах ее мешается с ароматом ладана. Цвет облачений священнослужителей — зеленый.

Обычно сразу же после Литургии в храме служат великую вечерню (по уставу она должна совершаться вечером, но многие прихожане тогда не смогут на нее прийти). На вечерне поют стихиры, прославляющие сошествие Святого Духа. Священник читает три особых молитвы: о Церкви, о спасении всех молящихся и о упокоении душ всех усопших, в том числе и «во аде держимых ». В это время священнослужители и прихожане стоят на коленях. Коленнопреклоненной молитвой завершается послепасхальный период, во время которого в храмах не совершается коленопреклонений и земных поклонов.

На утрене в храмах поют два канона Троицы, оба написаны знаменитыми древними авторами: первый Космой Маюмским, второй Иоанном Дамаскиным.

Икона Пятидесятницы

На иконах праздника Пятидесятницы по традиции изображают Сионскую горницу, в которой Святой Дух сошел на апостолов в виде огненных языков.

Перед нами — двенадцать апостолов, они стоят как бы полукругом — в форме подковы. Вместо Иуды Искариота — избранный на его замену апостол Матфий. В руках учеников Христа — книги и свитки; пальцы апостолов сложены в благословляющем жесте. Есть на иконе и апостол Павел, которого не было в Сионской горнице. Этим подчеркивается, что Дух Святой сходит не только на конкретных лиц, находившихся в Сионской горнице, но дается всей Церкви, которая на тот момент состояла из Двенадцати апостолов. Между Петром и Павлом на иконе — пустое место, которое напоминает нам о присутствии Святого Духа.

Смысл дня Святой Троицы

Протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма Александра Невского при МГИМО, клирик собора иконы Казанской Божией Матери на Красной площади.

«Пятидесятница — это день рождения Церкви Христовой. Господь объединяет вокруг себя всех верующих людей — тех, кто желает следовать Ему, жить по Его заповедям, побеждать Его смертью свою смерть.

Вавилонское рассеяние народов, о котором мы читаем в Ветхом Завете, преодолевается как раз в дне Пятидесятницы. Господь снова собирает людей думающих, трудящихся над своим спасением. И все для того, чтобы потом ввести их в Царствие Небесное».

Молитвы праздника Святой Троицы

Тропарь Пятидесятницы

глас 8

Благословен еси Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче слава Тебе.

Перевод:

Благословен Ты, Христе Боже наш, явивший премудрыми рыбаков, ниспослав им Духа Святого и через них уловивший вселенную. Человеколюбец, слава Тебе!

Кондак Пятидесятницы

глас 8

Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа.

Перевод:

Когда сошел Всевышний и языки смешал, Он этим разделял народы; когда же огненные языки раздал, Он к единению всех призвал, и мы согласно славим Всесвятого Духа.

Величание Пятидесятнице

Величаем Тя, Живодавче Христе и чтем Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца, послал еси божественным учеником Твоим.

Перевод:

Прославляем Тебя, Податель жизни Христе, и почитаем Всесвятого Духа Твоего, Которого Ты послал от Отца божественным ученикам Твоим.

Почему храмы украшают березами?

На Троицу традиционно украшали храмы ветвями берез и травой. Этот обычай имеет несколько объяснений. Во-первых, березы могут напоминать о дубраве Мамвре, где был дуб, под которым Господь, Святая Троица, в виде трех ангелов явился Аврааму. Она изображена на иконах Троицы.

Во-вторых, в тот день, когда Святой Дух сошел на апостолов, иудеи отмечали праздник Пятидесятницы, который был связан с историей дарования им Закона Божия. . На пяти-десятый день после исхода из египетской земли евреи подошли к Синайской горе, где Господь дал Моисею десять заповедей.
Это было время весны, и вся гора Синайская была покрыта цветущими деревьями. Вероятно отсюда в древней Церкви был обычай в день Пятидесятницы украшать свои храмы и дома зеленью, чтобы как бы вновь очутиться на горе Синайской с Моисеем.

Троицкая родительская суббота

О смысле Троицкой родительской субботы рассказывает протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма Александра Невского при МГИМО, клирик собора иконы Казанской Божией Матери на Красной площади:

«Троицкая родительская суббота похожа на другие родительские субботы. Это день в году, когда мы, христиане, концентрируем свое внимание на молитве об усопших.

Важно, чтобы в эту субботу ничто не отвлекало нас от молитвы, чтобы весь наш ум был сосредоточен празднике.

Как правильно провести этот день? В храме, молитвенно вспоминая умерших, которые дороги нашему сердцу. А еще — почтить их память добрыми делами, постараться изменить себя к лучшему. Это будет лучшим подарком для тех, кто нам дорог и находится за гробом, перед лицом Божиим».

Событие сошествия на апостолов Святого Духа, которое прославляет праздник Пятидесятницы, подробно изложено во 2-й главе книги Деяний апостольских. Во время Своей земной жизни Спаситель неоднократно предсказывал ученикам пришествие Утешителя, Духа истины, Который обличит мир в грехе, наставит апостолов на благодатный путь истины и правды и прославит Христа (см.: Ин. 16: 7-14). Перед Вознесением Иисус повторил апостолам Свое обещание послать Утешителя: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1: 8). После этих слов ученики Христовы пребывали в молитве, часто собираясь вместе. В их число входили не только одиннадцать апостолов и избранный на место Иуды Искариотского Матфей, но и другие последователи вероучения. Есть даже упоминание о том, что на одном из собраний присутствовало около 120 человек (см.: Деян. 1: 16). Среди них были и служившие Спасителю женщины, Пресвятая Богородица и братья Иисуса.

Совместно молились апостолы и в десятый день по Вознесении Господа. Внезапно послышался шум, и появились разделяющиеся огненные языки, которые почили на каждом из них. Апостолы исполнились Святого Духа и стали говорить иными языками (см.: Деян. 2: 4).

Надо думать, что этот величайший дар - глоссолалия, - исчерпывающая интерпретация которого, разумеется, невозможна, хотя и предпринято огромное количество попыток, получили не только двенадцать ближайших соратников, но и иные ученики, а также Богоматерь (см. об этом, например, «Беседы на Деяния апостольские» святителя Иоанна Златоуста). Описание говорения языками, различные его осмысления и оценка синхронных реликтов представлены в книге «Толковый Типикон» .

Ее автор М.Н. Скабалланович в другом своем труде признается, что о даре языков с несомненностью можно сказать только одно: «С внутренней стороны, по душевному состоянию, языкоговорение было состоянием особенной духовной, глубокой молитвы. В этом состоянии человек говорил непосредственно Богу, с Богом проникал в тайны. Это было состояние религиозного экстаза, за доступность которого ему апостол Павел горячо благодарит Бога. С внешней стороны оно было настолько величественным явлением, вполне достойным Духа Божия, что для самых неверующих было знамением, показывавшим воочию присутствие Самого Божества в собраниях христианских (см.: 1 Кор. 14: 25). Это было состояние самого высокого душевного подъема. Особенно величественно в этом явлении было то, что, несмотря на всю силу чувства, охватывавшего тогда человека, он не терял власти над собою, мог сдерживать и регулировать внешние проявления этого состояния: молчать, пока говорил другой, ожидая своей очереди» .

Итак, обретя благодать Святого Духа, последователи учения Христа заговорили на разных языках. Следовательно, когда они вышли из дома и стали обращаться к людям с дерзновенной и пламенной проповедью об истинной вере, представители самых разных народов (а в эти праздничные дни в Иерусалиме было множество паломников из различных стран) без труда понимали их. Те же, кто не знал других языков, кроме арамейского, насмехались над учениками Иисуса и пытались уличить их в опьянении.

Тогда апостол Петр отверг эти обвинения: «Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня» (Деян. 2: 15). И именно приведенные слова позволяют точно определить, в какое время дня произошло схождение Святого Духа. Это было в 9 часов утра.

Значение снисхождения Святого Духа можно без преувеличения назвать чрезвычайным. Ведь этот день явился подлинным рождением Христовой Церкви. Апостолы впервые отбросили все опасения перед иудейскими старейшинами и первосвященниками и вышли на открытую и бескомпромиссную проповедь распятого и воскресшего Спасителя мира. И богатые плоды не замедлили себя ждать: около трех тысяч человек в первый же день промыслительно приняли крещение во имя Иисуса Христа (см.: Деян. 2: 41).

Так данное событие окончилось полным торжеством Святого Духа над неверующими. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания - неявно (см.: Мф. 10: 20), по Воскресении через дуновение - явственнее (см.: Ин. 20: 22) и теперь послал Его существенно.

Именно поэтому Пятидесятница, конечно, наряду с Пасхой, занимает центральное место в церковном календаре: «Сохранение Пятидесятницы (как, прежде всего, пятидесятидневного периода после Пасхи), каково бы ни было первоначальное литургическое выражение этого праздника, указывает, опять-таки, на христианскую рецепцию определенного понимания года, времени, природных циклов как относящихся к эсхатологической реальности Царства, дарованного людям во Христе… Характерно… утверждение, с одной стороны, что христиане пребывают как бы в постоянной Пятидесятнице (ср. Ориген: “Тот, кто поистине может сказать: "Мы воскресли со Христом" и "Бог прославил нас и посадил одесную с Собою на небе во Христе", - всегда пребывает во времени Пятидесятницы”), и одновременно выделение Пятидесятницы в особый праздник, в особое время года: “Мы празднуем также, - пишет святитель Афанасий Великий, - святые дни Пятидесятницы… указывая на грядущий век… Итак, прибавим семь святых недель Пятидесятницы, радуясь и славя Бога за то, что Он заранее этими днями явил нам радость и вечный покой, уготованные на небе нам и верующим истинно во Христа Иисуса, Господа нашего”» .

С этого дня Церковь, созданная не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божией волей, непрерывно росла и утверждалась - прежде всего, благодатью Святого Духа. Вероучение о Христе приобрело прочнейшее основание, которое невозможно было поколебать уже ничем. Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает верующим, чтобы они воспевали «Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа, Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную».

Обратимся к истории праздника Пятидесятницы. Он уходит своими корнями в Ветхий Завет. Согласно книге Исход (см.: Исх. 23: 14-16), в древнем Израиле, помимо многих других, существовали три важнейших праздника: праздник опресноков (в пятнадцатый день первого месяца еврейского календаря), праздник жатвы первых плодов, называемый также праздником седмиц (через пятьдесят дней после Пасхи), и праздник собирания плодов (в конце года).

Праздник седмиц, к которому непосредственно восходит святая Пятидесятница, первоначально отмечался через семь недель после начала жатвы: «Начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве» (Втор. 16: 9). Потом его дату стали отсчитывать от Пасхи. Определение конкретного дня праздника вызывало ожесточенные разногласия среди иудеев. Так, саддукеи начинали отсчет от первой субботы после первого дня Пасхи (при этом праздник всегда приходился на первый день после субботы). Фарисеи же полагали, что под субботой подразумевается первый день Пасхи, и прибавляли семь недель к следующему дню. В I веке по Р.Х. последняя точка зрения возобладала.

Столетием позже с праздником седмиц (завершающего собрания Пасхи) в иудаизме стало соединяться воспоминание обновления Завета на Синайской горе - через пятьдесят дней по выходе евреев из Египта.

Надо заметить, что термин Пятидесятница - с греческого πεντηх?στη - в раввинистической литературе не встречается, но он известен по памятникам эллинистического иудаизма (так, например, цитаты из 2 Мак. 12: 32; Тов. 2: 1 можно увидеть в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия).

Богатая дохристианская традиция рассматриваемого праздника во многом объясняет, почему он хотя и высоко чтился апостолами и другими учениками, но воспринимался ими главным образом как иудейское торжество, посвященное жатве. Об этой амбивалентности свидетельствует, кроме прочих, такой факт: апостол Павел во время своих путешествий не забывал о празднике и старался быть в Иерусалиме в этот день (см.: Деян. 20: 16; 1 Кор. 16: 8).

Древнехристианские источники долгое время (до IV века) не дают ясных сведений об объеме термина Пятидесятница. Он употребляется в одном из двух значений. В большинстве случаев он понимается как пятидесятидневный праздничный период после Пасхи, реже - как праздник последнего дня названного цикла. Притом зачастую эти квалификации невозможно отделить друг от друга даже в пределах одного текста (ср. у Иринея Лионского, Тертуллиана, Евсевия Кесарийского и других).

При многочисленных свидетельствах о рассматриваемом празднике в Африке, Александрии, Кесарии, Малой Азии, тем не менее, в известных сирийских памятниках III-IV веков (в том числе в творениях преподобного Ефрема Сирина) Пятидесятница не упоминается вовсе, несмотря на то, что детально описаны пасхальные торжества.

Событийная и литургическая история Пятидесятницы тесно связана - особенно в первые века существования - с Вознесением. Последнее, как гласят некоторые древние источники (сирийская «Дидаскалия» III века, например), праздновалось - по крайней мере, в отдельных областях - не в сороковой, а в пятидесятый день после Пасхи.

Праздник в православном богослужении

Апостольские постановления содержат следующее предписание: «Отпраздновав Пятидесятницу, празднуйте одну седмицу, а после нее одну седмицу поститесь» (книга 5, глава 20). Кроме того, в данный период возбраняется работать, «потому что тогда пришел Дух Святой, дарованный уверовавшим во Христа» (книга 8, глава 33) . Праздничная неделя после Пятидесятницы хотя и не является формальным попразднством, но говорит об особом положении этого праздника, длившегося целую неделю. Указанная цикличность, однако, была принята не везде.

Так, в Иерусалиме IV столетия уже на следующий день после Пятидесятницы начинался пост.

Но именно в святом городе рассматриваемый праздник был одним из самых значимых в церковном календаре. И потому его отмечали пышно и масштабно. Яркое свидетельство этого находим у паломницы Этерии . В этот день раскрываются в полной мере характерные черты иерусалимского богослужения, обусловленные уникальным положением города. Данному стациональному чину были свойственны различные процессии во время служб или между ними, совершение последований в разных храмах, воспоминание тех или иных событий по возможности на месте, где они осуществлялись: «Праздник в честь Святой Живоначальной Троицы продолжается на Святой Земле, как и подобает, три дня. Это столь длительное церковное торжество здесь объясняется и топографическим положением в Святой Земле достопоклоняемых мест и святынь, с коими связаны воспоминаемые Православной Церковью в эти священные дни события из истории нашего домостроительства в Ветхом и Новом Завете, и некоторыми особыми обстоятельствами позднейшего времени в истории нашей русской колонии в Иерусалиме, и ее миссионерской деятельностью» .

Праздничное богослужение Пятидесятницы состояло из ночного бдения, литургии и дневного собрания, которые происходили в храме Воскресения, у Креста, в Мартириуме, на Сионской горе, где читались Деяния апостолов и звучала проповедь, в которой обязательно говорилось о том, что Сионская церковь построена на месте дома, где жили апостолы, а также в церкви на Елеоне (там была расположена пещера, в которой Господь учил ближайших последователей). См. одно из свидетельств А.А. Дмитриевского: «Всенощная совершается под дубом Мамврийским по чину троицкой службы с выходом на литию для благословения хлебов, с величанием, с чтением акафиста Святой Троице по 6-й песни канона и с помазанием елеем. Рано утром, около 5 часов, здесь же, под дубом, на каменном престоле с переносным антиминсом совершается собором во главе с отцом архимандритом торжественная литургия, причем невдалеке от этого места поставленный стол служит жертвенником. Во время малого выхода с Евангелием и во время великого выхода со святыми дарами обходят священный дуб кругом. За литургией многие из паломников приобщаются святых таин. По окончании литургии служится молебен Святой Троице и совершается крестный ход по всему миссийскому владению с осенением крестом и окроплением святой водой на всех четырех сторонах его» .

Иначе говоря, дневной богослужебный круг отличался такой насыщенностью, что замыкался только после полуночи.

Более поздние, чем у Этерии, описания (например, армянская редакция иерусалимского Лекционария) дают весьма схожие представления.

Богослужение в Константинополе с VIII века совершалось по так называемому песненному последованию. Типикон Великой Церкви в соответствующем разделе имеет праздничные элементы, что выражается в отмене вечерних и утренних изменяемых антифонов, в пении только трех малых антифонов и сразу «Господи, воззвах». После входа читаются три паримии - те же, что звучат на службе и в настоящее время. В конце вечерни трижды поется тропарь праздника певцами на амвоне со стихами 18-го псалма. После вечерни назначается чтение Апостола вплоть до времени совершения паннихиса.

Утреня совершается на амвоне (что, опять же, говорит о торжественности богослужения). Ее обычные семь изменяемых антифонов отменяются, и сразу после первого (постоянного) антифона полагается песнь пророка Даниила (Дан. 3: 57-88). К стихам Пс. 50 припевается тропарь праздника. После утрени читается слово святителя Григория Богослова на Пятидесятницу «О празднике краткая любомудрствуем».

Между утреней и литургией патриарх совершает таинство крещения, что было древней христианской традицией, о которой писали Тертуллиан, святитель Григорий Богослов и другие.

На литургии устанавливаются праздничные антифоны и чтения Деян. 2: 1-11 и Ин. 7: 37-52; 8: 12, которые приняты и сейчас. Попразднства Пятидесятницы в Типиконе Великой Церкви нет, хотя в будние дни следующей за праздником недели есть несколько особых воспоминаний (архангелов Михаила и Гавриила, Богородицы, Иоакима и Анны), придающих седмице отличительные свойства. Отсутствуют в анализируемом уставе и коленопреклонные молитвы на вечерне Пятидесятницы.

Зато они регламентированы Студийскими уставами. В них празднование Пятидесятницы уже имеет вполне современный вид. Ей предшествует вселенская поминальная суббота. К понедельнику приурочивается воспоминание Святого Духа. И самое главное: вся седмица составляет попразднство Пятидесятницы, а суббота - его отдание.

Так, Студийско-Алексиевский Типикон 1034 года, сохранившийся в славянском переводе - рукописи 70-х годов XII столетия, не предусматривает всенощного бдения. На вечерне предписаны первая кафизма «Блажен муж», на «Господи, воззвах» стихиры на девять (как в любой воскресный день, но здесь стихиры - только празднику). Далее вход и три паримии, на стиховне трижды поется стихира седьмого гласа «Параклита имущее» (в нынешней редакции - «Утешителя имущее»), на «Слава, и ныне» - «Царю Небесный» (шестой глас). После поется тропарь праздника «Благословен еси, Христе Боже наш».

На утрене полагается только первая кафизма, затем (после седальна праздника и чтения слова святителя Григория Богослова) «От юности моея», прокимен и Евангелие праздника (полиелей по этому Типикону не употребляется). В качестве праздничного используется девятое воскресное Евангелие.

В Студийском уставе кодифицируется соответствие недель после Пасхи определенному гласу (по порядку), начиная с первого гласа в неделю Антипасхи. Введенные соотношения проявляются не только в пении текстов Октоиха, но и в том, что на рядовой глас могут быть составлены и некоторые песнопения Триоди. Пятидесятница соответствует седьмому гласу. И на утрени поется канон седьмого гласа. На него, что бывает крайне редко, и сочинил в VIII веке свой канон преподобный Косма Маюмский. Кроме него, поется также канон четвертого гласа - творение преподобного Иоанна Дамаскина.

На хвалитех установлены стихиры четвертого гласа «Преславная днесь» (такие же, как и в современной службе, только о них замечено, что вторая и третья - подобны первой, но, несмотря на некоторые метрические совпадения, это не так), утренние стихиры на стиховне. Славословие не поется.

Литургия включает в себя праздничные антифоны, и вся служба (прокимен, Апостол, аллилуиарий, Евангелие и причастен), разумеется, тоже праздника.

По Иерусалимскому уставу праздничный цикл Пятидесятницы имеет такую же структуру, как и в Студийском кодексе: поминовение усопших в субботу перед Пятидесятницей, шесть дней попразднства с отданием в следующую субботу. День праздника отмечается всенощным бдением, состоящим из великой вечерни с литией и утрени.

Пятидесятница в Русской Православной Церкви: литургико-эортологическая преемственность и переосмысление

В Русской Церкви значение праздника постепенно изменилось, и его стали называть Святой Троицей.

В связи с этим протоиерей Николай Озолин утверждает: «Праздник Пятидесятницы, бывший на месте нынешнего Троичного дня, был праздником исторического, а не открыто онтологического значения. С XIV века на Руси он выявляет свою онтологическую суть… Почитание Духа Утешителя, Надежды Божественной как духовного начала женственности сплетается с циклом представлений Софийных и переносится на последующий за Троицею день - день Духа Святого… Праздник Троицы, нужно полагать, впервые появляется в качестве местного праздника Троицкого собора как чествование “Троицы” Андрея Рублева» . Весьма вероятно, что первоначально Троицын день соотносился в православном праздновании Пятидесятницы со вторым днем праздника, именующимся днем Святого Духа, и понимался как Собор (Синаксис) Сошествия Святого Духа. И «так называемая “Ветхозаветная Троица” становится праздничной иконой этого “понедельника Святой Троицы” на Руси среди учеников преподобного Сергия» .

И вообще литургический формуляр Пятидесятницы, которая в соответствии с различными классификациями относится к Господским, переходящим, великим (двунадесятым) праздникам, несмотря на то, что установился в России в русле преемственности, отличается известной спецификой.

Так, вплоть до середины XVII века на Руси, где описываемый праздник мог именоваться еще и словом русалии (относящимся, однако, не к содержанию языческого праздника, как можно было подумать, а к его дате, приходящейся на период Пятидесятницы), в его день не совершалось всенощное бдение. Но вечерню с литией и утреню служили раздельно. После вечерни следовал молебен с каноном Троицы; перед утреней - «полунощница молебном» (то есть по чину обычного молебна) с пением канона Троицы из Октоиха. Вместо троичных тропарей «Достойно есть» устанавливается «Царю Небесный». Вечерня совершается вскоре после отпуста литургии.

В понедельник Святого Духа митрополит служил литургию в Духовом монастыре.

К особенностям службы Пятидесятницы относится то, что сразу же после литургии совершается великая вечерня. На ней читаются три молитвы святителя Василия Великого с коленопреклонением.

Праздник Пятидесятницы имеет шесть дней попразднства. Отдание бывает в следующую субботу.

Для полноты описания необходимо отметить, что седмица по Пятидесятнице, как и Светлая, сплошная (отменяется пост в среду и пятницу). Такое разрешение поста установлено в честь Святого Духа, пришествие Которого празднуется в воскресенье и понедельник, и в честь семи даров Святого Духа и в честь Святой Троицы.

Молитвы коленопреклонения на вечерне Пятидесятницы

Молитвы коленопреклонения на вечерне Пятидесятницы имеют огромное символическое значение, причем как частно эортологическое, так и общебогословское. Они введены в богослужение для того, чтобы сохранить и укрепить верующих в смиренном состоянии, сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению достойных деяний в честь Святого Духа, а также к принятию бесценных даров благодати Божией (неслучайно прихожане на этой вечерне встают на колени впервые после Пасхи).

Составление указанных молитвословий иногда приписывается святителю Василию Великому, а значит, датируется IV веком.

Нынешняя служба вечерни Пятидесятницы указывает три коленопреклонения с чтением нескольких молитв на каждом из них. В первой из них - «Пречисте, нескверне, безначальне, невидиме, непостижиме, неизследиме», - возносимой Богу Отцу, верующие исповедуют свои грехи, испрашивают прощения их и благодатной небесной помощи против козней вражиих, вторая - «Господи Иисусе Христе Боже наш, мир Твой подавый человеком» - представляет собой прошение дарования Духа Святого, наставляющего и укрепляющего в соблюдении заповедей Божиих для достижения блаженной жизни, в -«Приснотекущий, животный, и просветительный источниче», -обращенной к Сыну Божию, исполнившему все смотрение (домостроительство) спасения человеческого рода, Церковь молится об упокоении усопших.

На первом преклонении читаются две молитвы (первая является собственно молитвой коленопреклонения, вторая же в рамках песненного последования была молитвой первого малого антифона). На втором коленопреклонении положены две молитвы: последняя - молитва второго малого антифона, выписанная в современном Часослове в конце первой части великого повечерия. На третьем коленопреклонении установлены три молитвы, хотя на самом деле их четыре, поскольку вторая - молитва третьего малого антифона до слов «Тебе единаго Истиннаго и Человеколюбца Бога», со слов «Твое бо яко воистину» начинается третья молитва, которая в контексте песненной вечерни этого дня обычно использовалась вместе со следующей как молитва отпуста; четвертая молитва - непосредственно молитва отпуста Константинопольской песненной вечерни (по современному Служебнику, это седьмая светильничная молитва).

Очевидно, что даже в нынешнем виде чинопоследование, претерпевшее за многовековую историю ряд изменений, несет на себе явный отпечаток Константинопольского песненного извода.

Как уже говорилось, коленопреклонные молитвы отсутствуют в Типиконе Великой Церкви.

В древнейших византийских Евхологиях их набор крайне нестабилен. Небезынтересны указания славянского глаголического Евхология X-XI веков, который приводит только молитвы коленопреклонения - первую, третью, четвертую, без каких-либо прибавлений. В более позднее время молитвы коленопреклонения были, по-видимому, индивидуально приспособлены к практике Великой Церкви. В тот же период - с Х столетия - возникают другие варианты совершения вечерни Пятидесятницы, по которым элементы палестинской богослужебной практики смешиваются с уставом песненного последования (Канонарий X-XI вв., Мессинский Типикон, грузинские Евхологии и некоторые другие). В связи с чином коленопреклоненных молитв отдельного замечания требует молитва Святому Духу, приписываемая патриарху Константинопольскому Филофею, со следующим началом: «Царю Небесный, Утешителю, Владыко собезначялныи, съприсносущныи и купносущныи». Она известна по славянским рукописям и печатным изданиям . Так, в сборнике преподобного Кирилла Белозерского она помещается вместо молитвы «Боже великий и вышний» - во время третьего коленопреклонения. В Требнике Петра (Могилы) указывается, что приведенные слова читаются перед молитвой «Боже великий и вышний». Зафиксировано молитвословие и в старопечатных московских Типиконах XVII века. Но в реформированном Уставе 1682 года отсылки на молитву патриарха Филофея были исключены.

Праздник в западной традиции

Ко всенощной службе дня святой Пятидесятницы, как и к празднику Пасхи, обычно приурочивались массовые крещения. И этот обычай до сих пор сохраняется применительно к принимающим крещение взрослым в Римско-Католической Церкви.

В литургии этот праздник по своему значению приравнивается к Пасхе.

Знаменитая золотая секвенция «Гряди, Святой Дух» («Veni, Sancte Spiritus») - гимн, принадлежащий неизвестному автору XIII века, поется во время праздничной мессы Пятидесятницы.

Святоотеческая экзегеза

С IV столетия праздник Пятидесятницы определенно становится общераспространенным, приобретая все большую торжественность и важность. Это доказывают многочисленные проповеди, написанные святыми отцами (блаженным Августином, святителями Иоанном Златоустом, Григорием Богословом и другими).

Несомненно, что в центре гомилетики Пятидесятницы находится догмат о Троице. Святитель Григорий Нисский говорит: «То, что спасает нас, есть животворящая сила, которой мы веруем под именем Отца и Сына и Святого Духа. Но неспособные к восприятию сей истины вполне, вследствие приключившейся им от душевного глада слабости… приучаются взирать на единое Божество, и в едином Божестве уразумевают единую только силу Отца… Затем… открывается чрез Евангелие и Единородный Сын. После сего предлагается нам совершенная пища для нашего естества - Дух Святый» .

Много размышляют святые отцы о даре языков: «Если кто спросит кого-либо из нас: “Ты получил Святого Духа, почему ты не говоришь всеми языками?” - отвечать должно: “Я говорю всеми языками, потому что состою в Церкви, в том теле Христовом, которое говорит всеми языками”. И подлинно, что другое знаменовал тогда Бог, как не то, что, имея Святого Духа, Церковь его будет говорить всеми языками» (блаженный Августин).

Иконография праздника

То, что в Русской Православной Церкви произошло известное смещение эортологического акцента и даже именования праздника, получило интересное отражение в иконографии.

Праздничные ряды иконостаса с XVI века нередко включают икону Троицы на месте праздника Пятидесятницы. Иногда Троица помещена в конце ряда - перед Сошествием Святого Духа (налицо распределение данных икон по двум дням - собственно самого праздника и понедельника Святого Духа). Сравним также следующий факт: чиновник XVII столетия (из Новгородского Софийского собора) предписывает ставить на утрене сразу две иконы праздника на аналой: Святой Троицы и Сошествия Святого Духа. Подобная практика византийской и поствизантийской традициям совершенно неизвестна.

Новозаветная Пятидесятница — день, когда уверовавшим во Христа был дарован Дух Святой, Который, как мы можем прочитать в Книге Деяний Апостольских, сошел на апостолов в виде огненных языков. Священник Михаил Желтов комментирует читателям «ТД» богословские и богослужебные особенности празднования Троицы и Духова дня в преддверии этих праздничных дней.

Многие богословские идеи и события христианской эпохи явились осуществлением ветхозаветных прообразов и предзнаменований. Ветхий Завет был необходим, чтобы подготовить в человечестве почву для принятия Нового Завета и христианского благовестия. Поэтому совпадение названия церковного праздника Пятидесятницы с ветхозаветным неслучайно: христианская Пятидесятница явилась осуществлением прообраза, который был дан в Ветхом Завете.

В ветхозаветном годовом цикле выделялись три главных праздника: Пасха, Пятидесятница и праздник Кущей. Ветхозаветная Пасха стала прообразом Пасхи новозаветной. Первая была воспоминанием об исходе израильского народа из египетского рабства, а вторая стала праздником победы Христа над узами смерти и освобождения уверовавших в Него из рабства греху. Аналогично произошло и с Пятидесятницей, которая из праздника отдельного народа превратилась в торжество для всего человечества. Ветхозаветная Пятидесятнца - воспоминание о даровании Закона народу Израиля. Новозаветная - день, в который через дарование человечеству Святого Духа совершилось дело спасения всего человеческого рода.

Ветхозаветную Пятидесятницу праздновали на 50-й день, то есть спустя семь недель после Пасхи (можно отметить, что семинедельные циклы имели особое значение в ветхозаветном календаре). Христианская Пятидесятница тоже отмечается на 50-й день после дня Воскресения Христова.

Важно понимать, что Пятидесятница - ключевое событие в истории человечества, увенчавшее дело спасительного домостроительства Божия. Отправляясь на Свои Крестные страдания, Господь Иисус Христос сказал ученикам: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16. 7). Таким образом, именно в сошествии Святого Духа на апостолов состояло исполнение земного служения Христа. С момента Пятидесятницы начинается качественно иная эпоха существования человечества, когда люди, уверовавшие во Христа, образуют церковное сообщество, мистическое тело Церкви, в котором живет Святой Дух.

Почему это имеет столь большое значение? Мы веруем, что Сын Божий ради нашего спасения стал человеком по имени Иисус. Второе Лицо Пресвятой Троицы восприняло человеческую природу. С пришествия же Святого Духа начинается личное участие Бога в жизни каждого человека, уверовавшего во Христа и вступившего в Церковь. Это крайне важно. Бог должен действовать в каждом. Благодаря принятым нами Крещению и Миропомазанию, в каждом из нас действительно присутствует Сам Бог - Дух Святой. Апостол Павел пишет христианам: «Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор 3. 16). Если бы не произошло Пятидесятницы, если бы люди не уверовали во Христа, Бог не мог бы действовать в них так, как Ему было угодно. Христос стал для нас «Первенцем из умерших» (1 Кор 15. 20), освободившим человеческую природу от рабства греху, и после Его Воскресения в искупленных Христом людях, свободно захотевших этого, стало возможным действование Божие. Спасительное домостроительство Христово дало возможность человечеству, добровольно отдавшему себя в рабство греху, вернуться к замыслу Творца о нем без нарушения принципа свободы, который есть великий дар Божий и великая тайна.

Конечно, отчасти действование Бога в людях осуществлялось уже в ветхозаветные времена. Сам Бог обращался к Своему народу устами пророков. Христианам очевидно, что во пророках действовал Святой Дух (1 Петр 1. 21). В Священном Писании Ветхого Завета встречаются упоминания о Духе Божием и даже Духе Святом. Однако Ветхий Завет еще не мог вместить учение о Боге, Едином в Трех Лицах, поэтому эти упоминания были лишь предзнаменованием христианского учения об Ипостаси Святого Духа.

Возникает вопрос о том, почему до Распятия и Воскресения Христовых Бог не мог действовать в людях, хотя при этом действовал, например, через пророков. И почему при этом пророки, в которых действовал Сам Бог, все равно, как и другие люди, попадали в ад. Это - тайна, мы можем сказать только, что таково было устроение Божие о мире, что даже самые святые и праведные люди Ветхого Завета нуждались в Пришествии Христовом.

В Новом Завете Святой Дух сходит уже на всех уверовавших во Христа. Он может действовать различно: кому-то Он подает дар пророчества, кому-то - учительства, кому-то - чудотворения (1 Кор 12), - но действует Он в каждом из нас. При этом особое значение имеет дар исповедания христианами своей веры. Господь Иисус Христос, обращаясь к Своим ученикам, большинство из которых впоследствии приняли мученическую смерть, сказал: «Когда будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф 10. 19-20). А апостол Павел прибавляет: «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12. 3; ср.: 1 Ин 4. 2-3). Не зря важнейшим знаком сошествия Святого Духа на апостолов стало то, что они внезапно начали разговаривать на языках различных народов, к которым вскоре и отправились на проповедь Христа.

Эта же мысль о связи между словом пророчества и проповеди и действием Святого Духа отражена в Символе Веры. Святой Дух назван здесь «Господом», то есть «Богом»; «Животворящим», то есть Подающим жизнь; «спокланяемым и сславимым» с Отцом и Сыном, то есть Принимающим равные с Ними почести - иными словами, Равным Им; «исходящим от Отца»; и, наконец, «глаголавшим пророки», то есть говорившим через пророков.

В учении о Святом Духе принципиально важно, что Православие исповедует Духа Святого как Исходящего «от Отца», но не «от Отца и Сына», как говорится в Символах веры западных христиан. Нередко в западном богословии можно встретить мысль о том, что Святой Дух - это некая сила, действующая между Отцом и Сыном (скажем, «любовь между Отцом и Сыном»). Это превращает Святого Духа из Третьего Лица Троицы в нечто безличное, почти что атрибут Божества. В работе одной серезной американской исследовательницы я недавно встретил утверждение, что, говоря о Святом Духе, современные рядовые христиане понимают Его и вовсе как какое-то особо радостное настроение во время своей молитвы, приятный эмоциональный настрой и так далее. В таких ложных пониманиях, причиной возникновения которых, видимо, следует считать внесенное много веков назад в Испании ненужное дополнение в латинский текст Символа веры: Filioque («и Сына»), и заключается серьезнейшее уклонение западного христианства от апостольского учения. Святой Дух - не атрибут Божества, не настроение и даже не благодать или энергия Божии. Святой Дух - это Сам Бог, Третья Ипостась Пресвятой Троицы, равная Двум другим - Отцу и Сыну. Бог - один, и в Нем - три Лица, Одно из Которых - Дух Святой.

Недаром православный праздник Пятидесятницы совмещает в себе две различные темы: собственно воспоминание события сошествия Святого Духа на апостолов, а также прославление догмата о Пресвятой Троице. Нам, наследникам византийской литургической традиции, это кажется совершенно естественным; однако в других традициях, праздник Троицы может праздноваться отдельно (например, в римской - в следующее после Пятидесятницы воскресенье). С этим связано и существование двух типов икон этого праздника. На одной изображено событие сошествия Святого Духа на апостолов: апостолы сидят по кругу, а из подвала выходит некий седой муж, который символизирует космос, то есть тварный мир, который исходит из тьмы незнания Бога к Боговедению. Второй тип иконы - это известная и любимая многими «Троица». Вообще-то, на ней изображено ветхозаветное событие - гостеприимство Авраама, но этот образ давно воспринимается в Церкви как символическое выражение догмата о Боге-Троице.

При этом многочисленные песнопения, прославляющие откровение Троицы людям, содержатся и в службе праздника Крещения Господня, потому что это откровение началось в момент крещения Сына Божия, когда, согласно Евангелию, Отец свидетельствовал, а Святой Дух сходил с неба. Это событие - основа нашего христианского Крещения и Миропомазания, когда на каждого крещаемого нисходит Дух Святой, подобно тому, как некогда Он сошел на Христа по Его человеческой природе при Его Крещении. Каждый крещеный человек пережил, если можно так выразиться, «личную Пятидесятницу», когда в Миропомазании после Крещения был помазан святым миром со словами: «Печать дара Духа Святаго». Эти слова означают, что человек получил Святого Духа, что ему был дарован Святой Дух после того, как в Крещении человек сораспялся и совоскрес Христу, и что этот Дух остается с ним, а Миропомазание как бы «запечатывает» Его присутствие, указывая, что Святой Дух никогда не отнимется от новокрещеного. Такова связь учения о Троице с Крещением. В Пятидесятнице же апостолы - а в их лице и вся Церковь - на своем личном опыте поняли, в чем заключается Троичный догмат.

Что касается богослужебных особенностей празднования, то Пятидесятница в Церкви - один из самых торжественных дней года. Служба совершается по самому праздничному чину из возможных. В частности, несмотря на то, что этот праздник приходится на воскресный день, на богослужении отменяются все воскресные песнопения, чтобы они не «отвлекали» от праздничных. Такое происходит только в случае самых главных праздников - например, если на воскресный день попадет Рождество Христово. После Пятидесятницы следует сплошная седмица, то есть без поста в среду и пятницу - такое бывает, кроме Пятидесятницы, лишь после праздников Рождества Христова и Пасхи. Следующий за Пятидесятницей день посвящен, как это бывает и в другие важнейшие праздники, тому лицу, без чьего участия праздник был бы невозможен. Поэтому если после Рождества Христова идет день Пресвятой Богородицы, а Крещения Господня - день Иоанна Крестителя, то за Пятидесятницей следует День Святого Духа.

Служба Пятидестницы преизбыточествует любимыми православными христианами песнопениями - такими, как, например, праздничная стихира «Царю небесный». Она так полюбилась людям, что примерно с XIV-XV веков ее стали прибавлять в начале каждой службы, включив в состав «обычного начала» (в более старой традиции обычное начало открывалось Трисвятым). Еще одна стихира Пятидесятницы, «Видехом свет истинный», которая стала настолько любима, что ее включили в чин Божественной литургии, где она поется после Причащения. Обе этих стихиры специально опускаются в церковном богослужении в период от Пасхи до Пятидесятницы, будучи заменены другими песнопениями, чтобы в день Пятидесятницы прозвучать с новой силой. Еще одна известная стихира праздничной службы, «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся», выражает высочайшее богословие Пресвятой Троицы.

Наиболее яркая литургическая особенность Пятидесятницы - совершение после праздничной литургии великй вечерни, за которой читаются особые коленопреклоненные молитвы. Появление этих молитв связано с тем, что в древней Церкви в период от Пасхи до Пятидесятницы были запрещены коленопреклонения. Конкретнее, это означало, что нельзя было стоять на коленях во время чтения ектений. Ектений в церковных службах тогда было значительно меньше, чем сейчас, зато во время их чтения все молящиеся вставали на колени (кроме воскресных дей и всего периода Пятидесятницы). След этого до сих пор сохраняется, например, в старообрядческой традиции, где сугубая ектения сопровождается поклоном. Ближе к нашему времени ектений стало гораздо больше и читать их стали стоя. Однако на вечерне в день Пятидесятницы сохранилась древняя традиция читать ектении коленопреклонно. Это связано с тем, что когда-то это была первая служба, когда после долгого перерыва разрешалось во время ектеньи встать на колени, и это коленопреклонение так и осталось ее богослужебной особенностью, даже когда на других службах оно было забыто.

Впоследствии к коленопреклоненным ектениям были дописаны для украшения еще и молитвы. Изначально молитвы были обращены к Богу Отцу и Богу Сыну. Было бы логично предположить, что должна была бы существовать еще и молитва Святому Духу, но византийская традиция изначально ее не знала. Патриарх Константинопольский святитель Филофей, ученик святителя Григория Паламы, эту логику реализовал и дописал молитву Святому Духу. Какое-то время она использовалась за богослужением, причем не только греческим, но и русским (она была переведена на славянский язык), но затем было решено вернуться к более древней византийской практике. Греки сделали это в XVI веке, а мы - после Патриарха Никона (у старообрядцев молитва читается до сих пор).

К молитвам самой Пятидесятницы прибавлены еще и другие, происходящие из древнего чина вечерни. На вечерне сейчас в начале священник читает 7 светильничных молитв, но в древнейших рукописях их было больше, и некоторые из них попали в чин коленопреклоненной вечерни, которую служат на Пятидесятницу. Эти молитвы, которые раньше читались на обычной, ежедневной вечерне, добавились к молитвам Пятидесятницы, так что происходит некоторое смешение, когда после высокоторжественной молитвы Пятидесятницы читается рядовая вечерняя молитва. Тем более эта разнородность заметна из-за того, что праздничные молитвы говорят о дне Пятидесятницы, а эти - просто о вечернем времени. Тем не менее, осознанное восприятие этих священных текстов все ставит на свои места. Поэтому каждому из нас следует осознать величие праздника и в смиренном благоговении перед величием тайны Божией воспеть Святому Духу: Царю небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша!

История праздника Пятидесятницы

Скабалланович М. Пятидесятница. Воздвижение Чеснаго Креста. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995, С. 160-173

Кроме Пасхи только еще праздник Пятидесятницы имеет свои корни в Ветхом Завете. Там на 50-й день после Пасхи падал «праздник средмиц», названный так потому, что приходился чрез 7 недель после Пасхи и служивший «праздником начатков жатвы пшеницы» . Странно, что нигде нет упоминания, чтобы этот праздник, падавший как раз на день Синайского законодательства, посвящен был этому столь важному событию, положившему основание ветхозаветной Церкви, теократии, и заключавшему столько параллелизма с воспоминаниями христианской Пятидесятницы . Еще в дохристианское время этот еврейский праздник получил имя Пятидесятницы . Выражение cв. Луки: «Егда скончавашася дние Пятидесятницы» производит впечатление, как будто и у евреев так назывался весь период от Пасхи до этого праздника.

Замечание ап. Павла в послании к коринфянам: «в Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы» и замечание Дееписателя, что тот же апостол спешил на Пятидесятницу в Иерусалим , свидетельствующие о том, насколько чтил апостол этот праздник, едва ли могут говорить, как того хотели св. Епифаний и бл. Августин , о праздновании уже в то время христианской Пятидесятницы: здесь может иметься в виду и еврейский праздник. И от II в. нет достоверных известий о существовании этого праздника . Это может быть потому, что, падая всегда на воскресенье, Пятидесятница не составляла заметного праздника и что стояла в тесной связи с Пасхой, подразумевалась при ней.

Но в III в. Пятидесятница уже окружена обрядами и обычаями, требовавшими немалого предварительного развития, и вообще представляет общераспространенный праздник.

Тертуллиан с чувством торжества над язычниками говорит: «Языческие праздники совершаются только один раз в год, а у тебя воскресение возобновляется через каждые 7 дней; собери все языческие праздники, расположи их подряд, и они не в состоянии будут наполнить Пятидесятницу» . В другом месте Тертуллиан говорит: «Пасха составляет более торжественный праздник, чем Крещение; почему она обнимает промежуток времени, гораздо больший времени подготовительного ко Крещению (40 дней), в который Воскресение Господне многократно удостоверялось для учеников и обещана благодать Духа Св. » . Наконец, в одном месте Тертуллиан говорит о недозволительности во дни Пятидесятницы поста и коленопреклонения» . Если во всех этих местах Пятидесятница у Тертуллиана выступает как период в 50 дней, то в одном месте он говорит о Пятидесятнице как об определенном празднике: «Пятидесятница, которая есть собственно день праздничный» . 0 Пятидесятнице, как отдельном празднике, ясно говорит Ориген : «Если кто-нибудь сошлется на наши воскресения, или пятницы, Пасху или Пятидесятницу, то...». В «Постановлениях Апостольских», — памятнике, относимом учеными исследователями в разных его частях к периоду III-V веков, — говорится от лица апостолов: «Спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи); сей день да будет великим праздником; ибо в третий час сего дня Господь Иисус послал дар Святаго Духа. Пятидесятницу празднуйте одну седмицу» . В другом меcте Апостольских Постановлений в числе дней, в которые рабы должны быть свободны от работ, после Пасхи и Вознесения упоминается и Пятидесятница: «в Пятидесятницу рабы должны быть свободны от работ ради пришествия Духа Св., данного уверовавшим во Христа» .

С IV века свидетельства о Пятидесятнице, и как о священном периоде в 50 дней, и как об особом празднике, становятся частыми, если не сказать — общими, у церковных писателей. Бл. Августин упоминает о ночном богослужении (бдении), видимо соединявшемся с литургией, на Пятидесятницу; «вы видели ночью, говорит он к новокрещенным, таинство, совершаемое на алтаре Господнем» . Закон Феодосия Младшего запрещает публичные зрелища во время праздников Пасхи и Пятидесятницы, причем указываются две следующие особенности этих праздников: 1) что неофиты снимают свои белые одежды, служащие знаком нового светорождения во св. и небесной бане, и 2) что в это время читаются «апостольские страдания», т.е. Деяния Апостольские в воспоминание и подтверждение христианского учения о Христовом Воскресении . У св. Иоанна Златоуста есть беседа на вопрос, почему в Пятидесятницу читаются Деяния Апостольские, хотя описанное в них произошло после Пятидесятницы: потому что они заключают много подтверждений воскресения Христова. У Иоанна Златоуста и Григория Богослова есть беседы и слова на день Пятидесятницы. Последний называет ее днем Духа Святаго: «почти день Духа» . Епифаний Кипрский говорит о недозволительности поста и коленопреклонения во все дни от Пасхи до Пятидесятницы . То же правило, в виду не соблюдающих его, утверждено Никейским собором . Но не все церкви вполне подчинились этому правилу и не так строго соблюдали его в Пятидесятницу, как в день воскресный. Бл. Августин говорит: «Не знаю, всюду ли соблюдается то, чтобы молиться стоя в эти дни (Пятидесятницы) и во все воскресения» . Иоанн Кассиан говорит, что в монастырях Сирии это правило — об оставлении поста и коленопреклонений в Пятидесятницу — не очень соблюдается, зато в Египте кое-где то и другое строго соблюдается .

Иоанн Златоуст упоминает об обычае украшать в день Пятидесятницы дома зеленью , Григорий Богослов — об обычае крещения в этот день .

От IV же века до нас дошло подробное описание богослужения в день Пятидесятницы в Иерусалимской церкви, даваемое одной западной паломницей (Сильвией или Эгерией).

По этому описанию в ночь под Пятидесятницу бывало обычное воскресное бдение в церкви Воскресения, причем епископ читал Евангелие о воскресении, как и в каждое воскресенье. С рассветом весь народ шел в главную церковь (Мартириум), где была проповедь и совершалась обычная литургия, которую старались окончить к третьему часу дня. После отпуста весь народ вел епископа с песнями на Сион; там при конце 3 (9) часа читалось место из Деяний о сошествии Св. Духа, бывала проповедь об этом и совершалась другая литургия, по окончании которой архидиакон приглашал народ собраться на Елеоне в 6 часу. До этого часа народ расходился по домам подкрепиться. Собравшись на Елеоне, народ (весь до одного) шел на Елеонскую гору, где совершалась лития на самое место вознесения (Имвомон). Там предлагались чтения, пелись песни и антифоны, соответствующие дню и месту, с такого же содержания вставочными молитвами, читалось Евангелие о вознесении, благословлялись оглашенные и верные. Затем уже в 9 ч. бывала лития в церковь Пещеры, где Христос учил апостолов; там в 10 ч. совершалась вечерня с обычной молитвою, благословением оглашенных и верных. Оттуда шли литией в Мартириум; в городские ворота входили уже ночью и там литию встречали со множеством светильников; в Мартириум приходили около 2 ч. н. (=7 ч. в.); там пелись песни и читалась молитва с благословением оглашенных и верных. Совершалась лития в храме Воскресения, где делалось тоже. Наконец совершалась лития на Сион, где бывали чтения, пелись псалмы и антифоны и тоже произносилась молитва с благословением оглашенных и верных. Все оканчивалось около полуночи; т.о. богослужение продолжалось почти непрерывно в течение суток; нечто подобное, такое же множество литий, бывало еще только в ночь на великую пятницу .

0 судьбе праздника Пятидесятницы на Востоке с IV до VII в. не сохранилось известий. Что праздник не забыт был здесь в это время, показывает составление в честь его кондака и икосов св. Романом Сладкопевцем (VI в.).

От VII в. мы имеем древнейший чин богослужения Пятидесятницы. Это в недавно открытом Иерусалимском канонаре (уставе) на грузинском языке. (Ср. РБ 27 ВК; 141—118; РХ 182—184). Этот чин имеет такие же литии, какие описаны у Сильвии - Эгерии. «Во святое воскресенье в день Пентикостии. На вечерне тропарь гл. 3: «Видехом свет истинный» (нынешняя стихира) прокимен гл. 5 «Дух твой благий наставит мя», стих «Услыши Боже молитву мою»... На литургии тропарь гл. 2 «Родился еси, яко сам восхотел еси» (ныне стихира на Вознесение), прокимен гл. 8 «Послеши Духа твоего и созиждутся» (ср. ниже в р.-католической службе), стих: «Благослови душе моя Господа, Господи Боже»; чтение 1-ое Притч. 14, 27 и д. (о страхе Божием, кротости и премудрости) (2, 8 и 4 чтение—дефект в рукописи); чтение 5-ое — Павла: Духовных же братий» (?) — найдешь в 6-й понедельник постов (там указано только ветхозаветное чтение); аллилуиа: «Благоволил еси Господи землю Твою»; Евангелие Ин. 14, 15—21 (об Утешителе); на умовение рук, гл. 4: «Вознеслся еси во Царствие Твое, Господи»; святых даров и аллилуиа (тропарь тот же?). В 9 ч. поднимаются на гору Елеонскую, входят в церковь, произносят ектению и молитву и говорят прокимен, гл. 8 «Не отвержи мене от лица Твоего», стих «Воздаждь ми радость». После этого спускаются с места вознесения с пением псалма (185) «Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость его», стих «Видехом свет истинный» и входят во св. Анастасис (храм Воскресения), где поют прокимен гл. 8; «Дух Твой благий», стих «Господи услыши молитву мою». Оттуда отправляются на Сион и поют псалом (64) «Тебе подобает песнь Боже в Сионе», стих «Пение в Сионе, молитва в Иерусалиме Тебе воздастся, Христе». Входят в Сион и служат вечерню; тропарь «Родился еси, яко Сам восхотел еси»; прокимен тот же «Дух Твой благий»; Ев. Ин: 16, 5-45 (об Утешителе). В понедельник, когда творят литанию, чтение Ефес. 5, 6-12 (нынешний апостол, но в другом объеме); Ев. Мф. 18, 1-9 (притча о сеятеле). В среду — Честнаго креста Мцхетского. Далее — дефект . Памятник, кроме глубокой древности даваемого им чина, особенно важен тем, что дает зародыши нынешних 3 молитв и на той же вечерне Пятидесятницы в своих 8 литиях в этот день.

В праздничном Евангелии VIII в., написанном золотыми буквами и найденном в Синайском монастыре, положено Евангелие в ряду всех дванадесятых праздников (исключая недели Ваий) и на Пятидесятницу. В VIII веке на Пятидесятницу составлены каноны свв. Иоанном Дамаскиным и Космою Маюмским.

От IX века мы имеем уже для Восточной Церкви полный чин богослужения на день Пятидесятницы в уставе Великой Константинопольской Церкви (св. Софии). Богослужение Пятидесятницы по этому уставу одно из самых торжественных в году: оно имеет те же особенности, что богослужение Пасхи и Рождества Христова. Особенности вечерни: положены три чтения — паремии, те же, что теперь у нас, и в конце вечерни поется тропарь тот же, что теперь: «Благословен еси, Христе Боже». На всю службу праздника это единственное праздничное песнопение. (Так и в службах большинства дванадесятых праздников по этому уставу). Тропарь (по рассматриваемому уставу) пелся с особою торжественностью, как и в другие дванадесятые праздники: на амвоне псалтами со стихами 18 псалма: «Небеса поведают славу Божию». (На Пасху и Рождество Христово вечерня по уставу Великой Церкви имела не один тропарь в конце, а несколько на разных местах вечерни, напр. на Пасху, кроме «Христос воскресе», «Днесь спасение миру»). После вечерни на Пятидесятницу по уставу Великой Церкви полагалось «чтение апостола» (т.е. Деяний или посланий апостольских), продолжавшееся до особой службы — «панихиды», нечто вроде нашей полунощницы, которая положена была только под великие праздники. Панихида Пятидесятницы совершалась без каких-либо особенностей по общему ее чину; изложения которого в уставе Великой Церкви не сохранилось. Утреня Пятидесятницы, как и других великих праздников, по этому уставу, в знак особой торжественности ее, совершалась вся на амвоне. На утрене Пятидесятницы, как и других великих праздников, полагалось пение какого-то «Благословен», может быть, песни 8-х отроков или Захарии; на псалме 50, т.е. со стихами его, пелся тот же тропарь. После утрени читалось слово Григория Богослова на Пятидесятницу, а затем совершалось торжественное крещение патриархом новопросвещаемых, весь чин которого описан очень подробно. «Сходит патриарх в крещальню и совершает крещения (следовательно, крещение совершалось над каждым отдельно), и, когда помажет новопросвещенных св. миром, становится псалт вблизи него и сказывает псалом 31 на глас 7: «Блажени, их же оставишася беззакония» и пр. И провожают новокрещенных в церковь, стихологисуя по порядку псалом. И когда подойдет близко к амвону, снимает (псалт) фелоний свой и восходит на амвон, стихологисуя, и говорит остальное и сходит. И тотчас начинается чтение из Деяний: «во дни оны ангел Господень глагола к Филиппу»; конец: «путь свой радуяся». Чтение бывает до антифонов, которые те, что у нас теперь на литургии: только 1-й с припевами «Молитвами Богородицы» и «Молитвами Святых». 2. — Пс. 19 с припевом: «Спаси ны, Сыне Божий» и на «Славу» — «Единородный Сыне и Слове Божий». 3. — Пс. 20 и вышеописанный тропарь. Вместо Трисвятого «Елицы во Христа». Прокимен, апостол, аллилуйные стихи, Евангелие — те, что ныне. Тот же и причастен, но при нем указан и глас его — 8. В типиконе Великой Церкви ничего не сказано о вечерне Пятидесятницы, которая составляет теперь главную особенность этого праздника. Что касается дней, окружающих день Пятидесятницы, то устав Великой Церкви не обнаруживает еще позднейшего богатства и приспособленности чинов. Субботу пред Пятидесятницей он не отмечает никакою памятию (у нас она поминальная). С понедельником Пятидесятницы (у нас день Св. Духа) по нему соединяется совершенно посторонняя для Пятидесятницы память: избавление от землетрясения; но по некоторым памятникам этого устава, напр., одному Апостолу XII века Афонской Пантелеимоновской библиотеки, положена в этот понедельник память апостолов, по другим памятникам — то и другое. Во вторник Пятидесятницы, по уставу Великой Церкви, была память архангелов Михаила и Гавриила, в субботу — память Пресвятой Богородицы, Иоакима и Анны, в первое воскресение после Пятидесятницы, как и у нас, память всех святых, во второе воскресенье — память св. мученицы Феодоры в Спаракиях .

По уставу Константинопольского Евергетидского монастыря XI в. след. особенности в сравнении с нашим уставом. В субботу пред Пятидесятницей служба усопших; на вечерне прокимен дня; на «панихиде» (=полунощнице), которая поется «на гробах», канон заупокойный 6 гл.; на утрени «Бог Господь» и «Глубиною мудрости»; каноны святого дня на 4 и субботы мясопустной на 8; на светильне выход на гробы, где оканчивается утреня. На вечерне под праздник на Господи воззвах стихиры на 8 нынешние стиховны 1-я и 2-я и нынешняя 5-я с Господи воззвах, Слава и Ныне — 1-я; не было нынешней «Приидите, людие, триипостасному Божеству поклонимся» и всех других в честь Св. Троицы ни здесь, ни на других местах службы, очевидно, потому что с праздником не соединялось еще (как не соединяется и ныне на западе) прославление Св. Троицы, а только сошествие Духа Св. На стиховне — нынешние с Господи воззвах 1—8, Слава и Ныне — «Царю небесный». На панихиде «умилительный» канон 2 гл. на 6 и святого дневного на 4; по 3 песни седален святого, по 6 песни кондак Богородицы «Предстательство христиан» и икос; чтение — конец Деяний. На утрени не полагалось полиелея, который этот устав имел не только для всех дванадесятых праздников, даже для ближайшего и менее торжественного —Вознесения и для недели Ваий, аналогичной с Пятидесятницей по совпадению с воскресеньем, но и для простых воскресений, хотя только зимних; может быть, полиелей отменялся для сбережения сил на вечерню следующего дня. Каноны —первый на 6, второй на 8; ексапостиларий «Свят Господь» 7 гл.; на хвалитех Слава и Ныне «Родился еси, яко Сам восхотел» (ныне на Вознесение; ср. службу в Иерусалиме по Паломничеству Сильвии) . Час 3-ий пелся в свое время с междочасием; на нем пелся и «прокимен» (т. е. постный тропарь) «Господи, иже Пресвятаго Духа» торжественно со стихами его; Слава—тропарь праздника, и Ныне богородичен часа. На вечерне (в нач. 8 часа) на Господи воззвах, кроме нынешних стихир, еще: «Во пророцех... Видехом свет истинный... Во дворех Твоих... Слава и Ныне—Во дворех (другое)». Ко входу иерей облачался во всю свящ. одежду. Молитвы иерей читал «наклонив немного голову». В третью группу молитв входила только 1-я из нынешних и 2-я до слов «Твое бо яко воистину»; остальная часть этой молитвы читалась тайно на просительной ектении, которая, произносилась дважды или трижды: стихиры на стиховне пелись медленно и партесно (под управлением регента) по дважды каждая, 1-я без стихов, две других с 4 стихами, кроме нынешних еще: «Воздаждь ми радость спасения... Дух Твой благий... Слава и Ныне, Царю Небесный». Повечерие простое. На утрени в понедельник не было кафизм; каноны первый праздника гл. 7 на 4 и Св. Духа нынешний с повечерия на 6; хвалитных не было; на стиховне гл. 4 «Некнижныя ученики»—8 стихиры, Слава и Ныне гл. 2 «Троицу единосущную» .

По грузинской рукописи XI в. Аaоно—Иверского синаксаря (Студийская практика) в субботу служба заупокойная; на утрени аллилуйа гл. 8 и «Глубиною мудрости»; канон гл. 8. Под самый праздник на вечерне на Господи воззвах стихиры гл. 6; на стиховне 3-ий припев «Воздаждь ми радость»... На повечерии канон воскресный «Манием Твоим», тропарь Пятидесятницы. К утрене звон в 5 ч. н.; вместо обычной кафизмы антифоны гл. 8 «Хвалите имя Господне»... (Пс. 134) «Исповемся Тебе Господи всем сердцем моим, пред ангелы воспою Тя»... (Пс. 137) «Хвалите Господа с небес»... (Пс. 148), ипакои Пятидесятницы; после Евангелия «Воскресение Христово видевше»; канон гл. 7, тропари по 4-жды; светилен «Коль велик и страшен». На литургии антифоны «Благо есть», «Господь воцарися»... «Приидите воспоим («возрадуемся Господеви» (Пс, 91. 92. 94) с припевами 1-й «Молитвами св. Богородицы», 2-й «Спаси ны Утешителю, Душе благий»... На вечерне между молитвами антифоны «Возлюбих», «Веровах тем же возглаголах»... «Хвалите Господа вси языцы» (см. ниже); «С миром изыдем» (см. ниже). На утрени 2-го дня кафизм нет, канон праздника и Св. Духа; на литургии обычные антифоны. Для попразднества указаны на выбор два Евангелия Мф. «Вся елика хощете» и Ин. «Аще любите Мя» .

По Студийскому (русскому) уставу XI—XIII в. в субботу перед Пятидесятницей служба мясопустной субботы; под самый праздник на вечерни на Господи воззвах стихиры на 9 из нынешних стиховных две первые и из нынешних на Госп. воззв. — 5-я («Во пророцех»), Слава и Ныне — первая; на стиховне гл. 7 «Параклита имуще» (ныне в попразднество) трижды со стихами (нынешними), Слава и Ныне — «Царю небесный». На утрени каноны— ирмосы и стихи по дважды; светилен: «Свят Господь»; на хвалитех — нынешние, но Слава и Ныне — 3-я из них; на стиховне нынешние с Господи воззвах первыя три, Слава и Ныне — первая. На литургии ко 2 антифону припев: «Спаси ны Сыне Божий Утешителю благий поющия Ти...»; входное: «Велия слава»... На вечерни на Господи воззвах стихиры гл. 4 «Некнигочия (=некнижныя) ученики» три по 2, Слава и Ныне тоже. 0 молитвах замечание: «Чтет из алтаря на слух всем»; конец молитв читался тайно на просительной ектении, как в Евергетидском уставе; на стиховне Слава и Ныне — «Царю небесный». На утрени в понедельник все как в Евергетидском до хвалитных; на хвалитех 3 глас 4 не указаны какие; на стиховне — нынешние с Господи воззвах «Пятьдесятницу» .

Рукописи доселе действующего Иерусалимского устава в службе Пятидесятницы имеют только следующие отличия от нынешнего Типикона: каноны — ирмосы по дважды, тропари на 4; на литургии на 1-м антифоне Слава — Молитвами Богородицы, и Ныне — тоже (славянские рукописи); о молитвах нет замечания: «говорит на люди» и замечено, что их есть 6 или 7 и произносятся они по две или в конце три: в 3 группе 3-я молитва бывала к Духу Св. п. Филофея «Царю небесный, утешителю Владыко» ; о повечерии не говорится; на утрени в понедельник (по славянским рукописям) «каноны праздника и дню того гл. 1 «Лютыя работы» (т.е. нынешний повечерия) .

По нынешнему греческому Типикону Великой Церкви (для мирских церквей) особенности. По сравнению с нынешним уставом следующие: бдения, как и во все великие праздники, не положено. На вечерне кафизмы нет; литии на вечерие нет. Утреня с трисвятаго, 50-й псалом и лития; трисвятое и тропарь; канон не указано, насколько; задостойник «Не тления искушением»; вместо «Видехом свет» тропарь. По отпусте литургии патриарх надевает епитрахиль и омофор и благословляет вечерню; прокимен поет однажды иерей и по одному разу лики; в конце вечерни тропарь трижды. Утреня второго дня начинается впервые с Царю небесный, которому предшествует «Благословен Бог наш» и «Слава Тебе Боже наш» (п.ч., как объясняет примечание, только в 3-й час 1-го дня сошел Дух Св., во время же пребывания Христа на земле нет оснований призывать Духа Св.), трисвятое, «Приидите поклонимся», пс. 50, тропарь и отпуст; «Благословен Бог наш», трисвятое, шестопсалмие и т. д.; на литургии 2-го дня антифоны праздника, «Елицы во Христа»; задостойник «Радуйся Царице», впервые «Вндехом свет истинный».На отдание стихиры на Господи воззвах на 8, вход; литургия как на 2-й день праздника .

По старообрядческому уставу , особенности в сравнении с нашим. «В субботу к недели поставляем на вечерви к тройцыну дню на налое образ сошествия Святаго Духа». На малой вечерни: «благословившу иерею и мы глаголем, аминь, Царю небесный и проч.»; на «Господи воззвах», стихиры праз., на 4, гл. 1, Подобен: Небесным чинам, «Ныне обновляются языцы»... дважды . «Юже послати обещася». «Обещание исполнив». Слава и Ныне гл. 7. «Утешителя». На стиховне гл. 2, Подобен: Дом Ефратов. «Зарею Богоначальною», ст. «Сердце чисто»... «Языцы со огнем свыше», ст. «Не отвержи мене», Да страшно чудо ужасит» , Сл. Н. «Свыше к нам утешитель». На великой вечерне на Господи воззвах 2-я стихира дважды; во 2-й группе стихир первою поставлена «В пророцех», единожды, а потом: «Видехом свет»; на литии наши хвалитныя, славник наш литийный. На утрени седален по 1-й кафизме нынешний со 2-й кафизмы; по 2-1 кафизме — гл. 5, подобен: «Собезначальное слово» — «Духовная благодать»; по 3-й песни — наш с 1-й кафизмы; целование Евангелия по обычаю; на литии после утрени стихира евангельская и поучение (=оглашение) студитово. На литургии «другий причастен: «Духа Твоего Святаго не отыми от нас, молим Тя Человеколюбче». В неделю вечера на налое поставляем образ Троицы Единоначальныя. На ектении прошения такие же как и в др.-слав. (стр. 121, прим. 625), с небольшими изменениями и с добавлением некоторых прошений . На молитвах вечерни: «и нам главы непокровены, с коленом преклоншем на землю, и прочитает настоятель или иерей первую молитву от олтаря, к престолу лицем...»; на ектении — на первом приглашении «Паки и паки» «Господи помилуй» трижды или единожды; к 3-й молитве добавлена «молитва особна Св. Духу, творения Филофия, патр. Царяграда: Царю небесный утешителю Владыко». «На повечернице: ирмосы по единожды».

Нужно заметить, что хотя уже и в столь древних, как указанные, памятниках XI—XIII в., троицкая вечерня или так называемое «последование коленопреклонения» имеет почти нынешний свой вид, она получила этот вид далеко не сразу. Существуют памятники, где эта вечерня имеет не только много отличий от нынешней, но совершенно другой строй, именно строй не теперешней вечерни, а того древнего типа богослужения, который назывался «песненным последованием» и, родившись в соборных храмах Иерусалима или Константинополя, характеризовался антифонным, чаще трехантифонным, пением псалмов и правильным чередованием их с молитвами. Наличность такого строя в троицкой вечерне по некоторым памятникам — так сказать — очень благоприятный для нее признак. Это показатель того, что она очень древнего происхождения — ранее X века, к каковому веку только восходят ее полные чины.

Можно сказать, нет двух памятников, в которых эта вечерня имела бы сходный во всем чин. Но разные чины ее можно разделить на две группы: одну, где она имеет вполне тип песненнаго последования, и другую, где она лишь кое-что, конец свой, сохранила от этого последования, но имеет ряд значительных отличий от нынешней вечерни, разных — в разных представителях этой группы.

Первый строй троицкой вечерни, «песненный», дается студийскйм Типиконом Сицилийской редакции (в рукописи Ватиканской библиотеки 1292 г. № 1877), с которым совпадает Криптоферратский 1300 г. Вечерня (в нач. 7 ч.) начинается возгласом «Благословенно царство». За великой ектенией следует «песненное» исполнение псалмов 85, 18 и 140 по следующему чину. Доместик (главный певчий, регент) пред первым псалмом поет: «Neane» (попевка из звуков без значения). Глас 5. И услыши мя. Слава Тебе, Боже»; диакон: малую ектению; доместик: «Приклони, Господи, ухо Твое»; певцы: «Ухо Твое. И услыши мя. Слава Тебе Боже»; и стихословится весь псалом с припевом к каждому из его стихов «Слава Тебе Боже»; тот же припев и к Слава и к И ныне; доместик: «Слава Тебе Боже». Диакон: «Паки и паки»; доместик: «Вселенную — Аллилуиа» (попевка к следующему псалму 18, где встречается слово «вселенная»); диакон: «Заступи... Пресвятую, пречистую»... иерей возглас; затем доместик антифон: «Небеса поведают», певцы: «(глас) 6-й». Поведают. Слава Тебе Боже. Аллилуиа. Творение же руку его... Аллилуиа»; и затем к каждому из 5 первых стихов псалма (с делением 5-го на две строки) припев аллилуиа, Слава — аллилуиа. И Ныне тоже». Пс. 140 «Господи воззвах» поется с «краеокончанием», которого начало: «Учеником пославый Св. Твоего Духа»; начинается пение Господи воззвах так: «Заступи мя Господи (попевка?) — Господи воззвах; до: Внегда воззвати ми к Тебе. Учеником»... т. е. указанный припев и с этим припевом весь 140 псалом, разделенный на 8 отделов; на словах «Яко к Тебе, Господи, Господи», названных «входное», был вход; после всего на Славу опять припев. Нынешний прокимен и ектения (сугубая) и первая молитва по нынешнему чину. Затем начинались перемежаемые двумя прочими молитвами (третья до: «Твое бо яко воистину»), антифоны из псалмов 114 «Возлюбих, яко услышит», стихи: «Яко приклони... Объяша мя... Скорбь и болезнь» (ст. 1, 2, 3а, 3б); Пс. 115 «Веровах, тем же возглаголах», стихи: «Аз же рех... Что воздам... Чашу спасения»...» (ст. 1 - 4) с нынешними антифонными припевами, но на Слава и Ныне — стиховны 1 и 2 по дважды; третий антифон на гл. 8 пс. 116 «Хвалите Господа вси языцы» на 4 стиха (Похвалите... Яко утвердися... И истина...) с припевом «Святый Боже», на Слава и Ныне — 3-я стиховна. Ектения просительная со вставкою 1 - 8 и двух последних прошений великой; иерей тайно оканчивает молитвы. Паремии из Исаии, Иеремии и Даниила, тропарь, Слава и Ныне «Приидите, людие, Триипостасному Божеству», молитва главопреклонения; диакон: «Премудрость»; народ: «Благослови, святе, благослови»; иерей: «Сый благословен»; все в один голос: «Небесный царю», читается оглашение от предстоятеля и отпуст .

По другим памятникам (рукописные Евхологии библиотек Криптоферратского монастыря, так наз. Виссарионов IX в., Синайского монастыря № 956 и 958 X века, № 959 XI в., № 975 XII в., № 966 и 982 XIII в., Парижской национ. библ. № 213 XI в., Апостол библиотеки Афонск. Пантелеимон. мон. № 68 XI в., Евхологий Патмосской библ. № 105 ХШ в., Типикон Студийский Калабрийской редакции по рук. XIII Римской Барбериновской библиотеки) троицкая вечерня имеет следующие отличия от нынешней. Возглас «Благословенно царство» (Синайск. № 966). Стихиры на ГОСПОДЕ воззвах гл. 4 «Апостол... Не книжныя... Разсеяннии по земли.. (или: Языки огненными...)» Слава « Не разумеюще»... (Син. № 973 Патм. 105). Прокимен из Пс. 50, 13—14: «Не отвержи мене от лица, Твоего, Господи, и Духа Твоего Святаго...» Стих: «Воздаждь ми радость спасения...» (Син. 982). Паремии из Иеремии три (Пантел. б.) или Исаии и Даниила две (Студ. Типик.; не указано, какие паремии в Син. 966 и 982). Апостол Деян. 20, 16 и д.—наставление ап. Павла ефесским пресвитерам (не указано, какой апостол в Син. 966): Евангелие — Ин. 20, 19 - 28 — явление Фоме (Син. 958—-одно Евангелие без паремии и апостола; подле них — в Син. 966 и Пантел.), или о обещании Утешителя Ин. 14, 28—29 (Син. 982), или Ин. 14, 15—25 (Студ. Тип.). На сугубой ектении (имевшей не тождественный с нынешним состав) были те специально праздничные прошения, кои ныне на великой ектении, но в другой редакции: «0 предстоящих людех во св. храме сем и... О еже соблаговолити Господу Богу на ны и на коленопреклонение сие молимся. О еже прияти моление наше к совершенному благодарению молимся. О еже ниспослатися нам богатым милостям Господа Бога нашего молимся. О преклоняющих сердца и колена молимся» (Син. 958). Молитвы 1-й группы носят надписание «молитва 1-го антифона», 2-й — «молитва 2-го антифона» и т.д., прибавочные молитвы в 1 и 2 группе надписываются «1-ая», «2-ая» «молитва вечерни» (Син. 956) или «1-ая», «2-ая» «молитва антифонов вечерни», причем их указывается произносить про себя (Парижск. библ.). 1-ая прибавочная в 8-й группе надписывается «молитва трисвятаго» (Крипт., Син. 956), От прибавочной в 8 группе отделяется, как самостоятельная молитва, часть, начиная со слов «Твое бо яко воистину» с надписанием «молитва отпуста» и имеет возглас: «Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу» (Син. 956), каковое надписание носит и последняя прибавочная молитва 3 группы (там же и Парижск. библ.), при чем возглас первой: «Яко Ты еси упокоение», а второй: «Яко благ и человеколюбец» (Син. 956); эти молитвы произносились тайно (Син. 959. Париж.; ср. выше, стр. 42); молитва главопреклонения, отличная от нынешней — «Пресвятый Господи Боже наш», но аналогичного с нею, общего покаянного, содержания (Син. 958). Молитвы чередуются с антифонами такими же и так же, как в Студийских Типиконах Сицилийской и Криптоферратской редакций, со следующими отличиями в стихах: в Пс. 114 «Веровах» — стихи 3 и 4: «Милостив Гооподь... Храняй младенцы» или «Благожду» (от. 4б., 5, 8); в пс. 115 «Возлюбих», стихи: «Аз же смирихся... Молитвы моя... Во дворех...» (ст. 5, 9, 10); припев ко 2 антифону на Слава — «Единородный», и Ныне — «Преславную Христову Матерь и ангелов святейшую»... (Син. 966. Парижск.); к 3 антифону ко всем стихам припев — тропарь «Благовловен еси Господи» (Калабр. Тип.). Стихиры на стиховне или присоединяются по одной к антифонам (как в Сицил. Типик.—Син. 982), или все вместе поются после антифонов (Син. 966), или отсутствуют (Парижск.) или заменяют антифоны, чередуясь с молитвами (Син. 958), или занимают нынешнее положение (Патм.), Слава — «Приидите людие» И Ныне «Родился еси» (Син. 966). Или Слава и Ныне «Царю небесный» (Син. 978. Патм. 105), Конец вечерни и отпуст: Диакон: «В мире изыдите». Народ: «0 имени». Иерей: «Милость, мир и оставление грехов подаждь нам, Господи Боже наш, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых»; возгласно: «Сый благословен Бог наш» «и отпускает» (Син. 666). «На отпуст же говорит иерей: «Благодать и помощь Всесвятаго и Благаго и Животворящего Духа будет с нами всегда, ныне и присно и во веки..» (Патм.) .

Примечания:

1]. Числ. 34. 22; Вт. 16, 10.

2]. Бл. Иероним: «Оба откровения Божественого закона происходили в 50-й день после Пасхи, то на Синае, это на Сионе; там колебалась гора, здесь дом апостолов; там шумел между пламенем огня и сверкающими молниями вихрь, здесь раздавался гул грома. Здесь с явлением огненных языков с неба, пронесся шум, как от сильного дуновения. Там звук труб покрывал слова закона; здесь звучала евангельская труба чрез апостольские уста» (к Фабиоле 7). Бл. Августин: «М празднуем Пятидесятницу, т.е. 50-й день от страдания и воскресения Господня, в который Он послал вам обещанного Св. Духа, Параклита, что было предобразованно и иудейской Пасхой, так как на 50-1 день после празднования закланного агнца Моисей получил на горе написанный перстом Божиим закон. Читайте Евангелие и обратите внимание, что там Дух Св. назван перстом Божиим» (прот. Фавст. XXXII, 12).

3]. 2 Макк. 12, 32. Иосиф Флавий, Древности III. 10, 6; Деян. 2, 1

4]. 1 Кор. 16, 8; Деян. 20, 16.

5]. Епифаний, Прот. ерес. III. Августин, 0 граде Бож. XVIII, 54.

6]. 0 Пятидесятнице упоминает один фрагмент из Иринея в «Вопросах» псевдо-Иустина: «От времен апостолов ведет начало этот обычай (непреклонения колен в день воскресный), как говорит бл. Ириней, мученик и епископ Лионский, в книге о Пасхе, где он упоминает также о Пятидесятнице, в которую не преклоняем колен, ибо она одинакового значения с днем воскресным».

7]. Тертуллиан, Об идолопокл., гл. 20.

8]. Тертуллиан, 0 крещении, гл. 19.

9]. Тертуллиан, 0 венце, гл. 3.

10]. Тертуллиан, 0 крещ., гл. 19.

11]. Ориген, Прот. Цельса, VIII. 22.

12]. Кн. V, гл. 20.

15]. Соd.Theodos. lib. XV tit. V Dе spectac. leg. V.

16]. Григорий Б., Слово 4-ое.

17]. Епифаний Кипр., Излож. веры, 22.

18]. Ник. соб. прав. 20.

20]. Кассиан, Собесед. XXI, 11.

21]. Златоуст, 2 бес. на Патид.

22]. Григорий Б., 40 слово, о крещении.

23]. Паломничество Сильвии, § 43. Правосал Палестинский Сборник, VII, 2 164—166.

24]. Кекелидзе К. прот. Иерусалимский канонарь VI в. Тифл. 1912, 108—110.

25]. Дмитриевский А., Описание литург. рукоп. I, 147—151.

26]. Такой приблизительно вид имела, вероятно, служба Пятидесятницы и по Студийским западным Типиконам, доселе не изданным полностью. По одному из них (Сицилийскому) на литургии вместо 3 антифона - 6 песнь канона (Дмитриевский, Описан. Литург. Рукоп. I. 889).

27]. Дмитриевский А., Описание литург. рукоп. I,. 593-596.
28]. Кекелидзе К. прот. Литургические грузинские памятники, Тифл. 1908, 302-304.

29]. Рукописи Моск. Типогр. Библ. № 142, л. 17—19; Синод. б. № 380. л. 60—63.

30]. Рукоп. Солов. библ. № 106, л. 489 об. и др. Дмитриевский, Богослужение в Русской Церкви в XVI в. Каз. 1889, 232.

31]. Рукописи Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 35, л. 166 об. — 168; Синод. б. № 381 гр., л 172 об. — 174 об; № 383, л. 167-188.

32]. Tipikon, Вен. 1884, 309—313.

33]. У нас — в понедельник вечера.

34]. У нас — во вторник утрени стиховны.

35]. 1-ое прошение: «О преклонших колени свои Господу Богу нашему»; 2-е др.-слав. 3; после др.-слав. 7: «О быти благоугодне жертве, словесному служению нашему»; «О быти нам ревнителем добрым делом и получити царство небесное»; «О услышании гласа молитвы нашея»; после 10-го: «О яко быти нам чужим от грех наших»; «О послати нам Господу Богу нашему с небесе ангела мирна светла, просвещающа ум наш»; после 13-го: «О сподобится нам молитвами св. апостол и мученик царствию небесному»; после 14-го: «О возрадовании душ всех нас на поклонение Св. Духу»; после 15-го: «О воздержании людстем и чаянии благодати Св. Духа»; после 16-го: «О укрепляющем ны прежде сего конца угодити пред Господом и послати богатыя милости». Всего 26 прошений.

36]. Дмитриевский, Опис. литург. рукоп. I, 889—892. 912: Ср. Толковый Типикон I, 377-382.

37]. См. Толковый Типикон II. 115—153.

38]. Матфей Властарь (в Номоканоне стих. Е) и Кодин (De officialis palatii Constantinop. гл. 14) приписывают их Василию Великому, должно быть на основании одного места в соч. его «О Духе Св.» и бес. 14 о пьянстве и роскоши обычных во дни Пятидесятницы., Вен. 1730. 105-606.
39]. Дмитриевский, Опис. литург. рукоп. I, 832, 833; II, 15, 23, 45, 101, 164? 216, 236, 707, 999. Ш, 286, 707, Goar Euxol 604, 605